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當(dāng)皎潔的中秋月光灑向大地，不僅照亮了團(tuán)圓的餐桌，也為花中之王——牡丹，點(diǎn)亮了生日的燭光。這并非偶然的巧合，而是人文積淀、農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)與民俗傳說共同編織的文化結(jié)晶。今天，就讓我們沿著花農(nóng)的足跡與歷史的脈絡(luò)，一同探尋“牡丹生日恰中秋”的深遠(yuǎn)由來。

清代余鵬年《曹州牡丹譜》與陳元龍《格致鏡原》均明確記載：“中秋為牡丹生日，移栽必旺”。陸鳳藻《小知錄》亦寫道：“月夕，八月十五日……是日為牡丹生日，宜分移”。清代園藝學(xué)家陳淏子在《花鏡》中也提到：“八月十五是牡丹生日”。這些文獻(xiàn)一致表明，至遲在清代，“中秋為牡丹生日”的觀念已深入人心，成為園藝與民俗共識(shí)。

農(nóng)諺常說“七芍藥，八牡丹”，意指農(nóng)歷七月宜種芍藥，八月宜栽牡丹；另有“秋分時(shí)節(jié)種牡丹”之說，皆指出中秋前后是栽種牡丹的最佳時(shí)機(jī)。這一傳統(tǒng)并非空穴來風(fēng)，而是源于牡丹“春開花、夏打盹、秋生根、冬休眠”的生長習(xí)性。秋季氣溫、地溫適中，牡丹根系進(jìn)入生長高峰，此時(shí)移栽最易成活。因此，也有“春天栽牡丹，老死不開花”的警語，反向印證了中秋栽植的科學(xué)性。

菏澤一帶傳說為伏羲桑梓，其女宓妃被尊為洛水之神。她姿容絕世，氣質(zhì)高華，成為歷代文人傾慕與歌頌的對象。戰(zhàn)國時(shí)屈原在《離騷》中吟詠：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在”；三國曹植于鄄城封地借宓妃意象寫下《感鄄賦》，即后世傳頌的《洛神賦》；東晉顧愷之繪《洛神賦圖》，圖中宓妃身側(cè)常伴牡丹，神韻高潔，意象超逸。至唐代，詩人徐凝更在《牡丹》中詠出：“何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。疑是洛川神女作，千嬌萬態(tài)破朝霞”，將牡丹之美直接喻為宓妃神作。至武則天時(shí)期，每年中秋節(jié)于洛神廟舉行國家祭典，進(jìn)一步以禮制強(qiáng)化了宓妃與中秋的關(guān)聯(lián)?？梢哉f，通過文人之筆、畫師之墨、詩人之詠與帝王之禮，這位源自傳說的“洛神”宓妃，逐漸演變?yōu)槭苋司囱龅摹澳档は勺印?，使菏澤牡丹與中秋之間的文化聯(lián)結(jié)愈發(fā)深厚獨(dú)特，成為中華文化中一道絢麗的風(fēng)景。

牡丹象征富貴吉祥，中秋代表團(tuán)圓美滿，二者交融形成“花好月圓”的美好意象。2016年中國郵政發(fā)行《月圓中秋》特種郵票，畫面同時(shí)融入明月、嫦娥與牡丹，正是這一文化意象在當(dāng)代的生動(dòng)體現(xiàn)。

中秋佳節(jié)將至，何不嘗一口甜糯的月餅，種一株寓意吉祥的牡丹，讓花好月圓的美好，長伴身側(cè)。

市牡丹發(fā)展服務(wù)中心 供稿